Знакомства для мусульман

Стена — «символ онтологической незыблемости» мира. Поэтому главная задача иконописца — создать изобразительную поверхность, которая соответствовала бы данной онтологии. «. Первая забота иконописца превратить доску в стену» [6. С. 130]. На ней уже в дальнейшем постепенно появляется лик святого. Из бытия происходит бытие — такова формула иконописи. Отсюда принципиальная невозможность использования светотеней в иконописном искусстве. Тень использует живописец. Он в своем творчестве движется от света к тени. Тень или тьма для сознания верующего связана с небытием, отрицанием, бездной. Церковное сознание мастера, творящего светоносный образ, который свидетельствует о Бытии Божьем, не может допустить, чтобы силы бездны не только приравнивались по значению к силам света, но и участвовали в таинстве рождения иконописного лика. Иконописец вообще не нуждается в отрицании чего-либо, чтобы творить. Чтобы создать вещь, «незачем что-то отрицать, да и нечего отрицать, ибо, пока она не создана светом, до сих пор ее вовсе нет; конкретность же свою она получает не путем отрицания, а положительно, творческим актом, взыгранием света» [6. С. 147]. Итак, по сути, любая изобразительная плоскость, на которой появляются образы, содержит концепт стены как знакомства для мусульман энергетической смысловой среды, граничащей между сферами бытия и сверхбытия, между миром видимым и невидимым. Эта среда дает вещи конкретное воплощение, художник усилием творческой энергии выявляет, достает образ из стены. Стадии 47 оформления вещи соответствуют этапам сотворения бытия. Процесс творчества, открытия невидимого, связан с познавательной активностью индивида, стоящего перед тайной, стремящегося понять скрытые причины тех или иных событий. Смысловое наполнение вещей, таким образом, лежит вне поля зрения субъекта, но к нему устремлен его взгляд. Постичь причины и открыть тайны можно, творческим усилием преодолевая символическую границу невидимого. Примером постижения тайн является знакомства для мусульман иконописца и. кинорежиссера. Однако мировоззренческие основы живописного искусства, как и кинематографии, допускают, что тень на равных со светом принимает полноправное участие в творческом процессе. Как пишет Флоренский, художник, в отличие от иконописца, идет от света к тени. Такой дуализм, недопустимый православным христианством, тем не менее получил развитие в живописном искусстве от Возрождения до наших дней. Итак, исходная творческая среда для разных мировоззрений одна — это изобразительная плоскость, прообраз стены. Пути творческой интуиции пролегают также в одном направлении — к тайне, однако открытие тайны, постижение истинного смысла возможно разными способами. Знакомства для мусульман художественное мышление, берущее начало в знакомства для мусульман Возрождения, традиционно использует светотень. Однако Флоренский полагает, что такое мировоззрение не способно адекватно воспринимать мир, а субъект устанавливать связь с «Другим». Черно-белое восприятие мира оставляет вещь непознаваемой, а рожденные в результате творческой активности образы имеют фантазматическую природу. Так или иначе, но сознание современного человека не в силах преодолеть внушенный ему многовековой культурной традицией дуализм. Флоренский пафос своего исследования стремится направить на критику и даже разоблачение способа видеть мир перспективно и изображать его с помощью светотени. Иконопись неизбежно противопоставляется живописи как подлинно человеческое, духовное искусство. Антониони в своем стремлении постичь смысл не противопоставляет точки зрения. Для его героев нет альтернативы. Они видят мир таким, каким они его видят. Иного способа зрительного восприятия они не знают и живут с этим, стремясь установить связь между внутренним и внешним мирами. Таким образом, их восприятие окружающего изначально светотеневое и перспективное, присущее позитивистскому, больному, с точки зрения Флоренского, сознанию. Отсюда навязчивое желание героев Антониони мучительно вглядываться знакомства для мусульман окружающие предметы в надежде найти в них объективное содержание. Но смысл постоянно ускользает, дезориентируя субъективную точку зрения, лишая ее основания в бытие, переводя в виртуальную плоскость пространства. Все дело в том, что перед взором страждущего возникают образы, лишенные символического, знакомства для мусульман значит, истинного регистра. Вещь символического порядка обладает как бы пр
оникающей знакомства для мусульман воздействовать на индивида, раскрыть глаза души и через структуру умного зрения осуществить связь личности с миром невидимым, реальностью высшего порядка. Техника отверзания духовных очей для своей успешной реализации предполагает наличие ряда внешних и внутренних условий. Субъект находится среди огромного количества предметов, в постоянном контакте с ними. Он, по словам Шкловского, погружен в привычный, узнаваемый мир, в котором вещь, подчиняясь универсальным законам сохранения энергии, являет себя не всю целиком, а какой-либо частью, деталью. В этом случае отмечается, что вещь выпадает из поля зрения, соскальзывает за горизонт бытия. «. Горизонтом именуется не только кривая, образуемая этим лесом, горами и морем, но и линия, отделяющая наш мир от гравитационного поля черной дыры, как бы вычлененной из всего остального мира. Вот и пассажиры из разбившегося самолета оказались пленниками пространства, очерченного горизонтом их маленьких событий, и соскользнули навстречу смерти» [1. С. 262]. Но вот импульс, посылаемый миром невидимым через наблюдаемое (визуальный знак), улавливается индивидом, он как бы попадает в волны, исходящие от объекта, который сигнализирует о нали – 48 чии мира сверхчувственного. Эти волны ударяются о наблюдающего, заставляют встраиваться и впитывать их ритм. Прибой передовой ударной волны отверзает завесу с знакомства для мусульман, увиденное поражает зрение, открывает необычный ракурс вещи, которая начинает струиться светом. Так появляется истина. Итак, открывающееся через тело символа видение объективно и истинно. Однако и тело субъекта, вовлеченного в событие веры, само превращается в момент поражающего видения в среду, сквозь которую проникает взгляд. «Нужно иметь тело, чтобы видеть! . Когда мы на что-то смотрим, то всегда смотрим через: будет ли это пыль, кружащаяся в лучах утреннего солнца, или даль горизонта, получающая графическую четкость благодаря прозрачности воздуха, или окно. в любом случае мы никогда не можем избежать встречи со световой средой. поэтому смотрим не прямо, а через. Прямо, возможно, смотрит Бог. И чтобы узнать, как все-таки мы видим, нам нужно отклониться знакомства для мусульман сторону от прямых лучей перспективной оптики в область периферийного, бокового зрения.